외교전문지 디플로맷(Diplomat)에서 활동하는 이은우 기자가 최근의 사도광산 유네스크 세계문화유산 지정과 관련한 장문의 글을 8월 7일자로 썼습니다. 그는 이 글에서 사도광산의 금광이 제국주의 시기 일본의 침략전쟁을 뒷받침하는 재원으로 활용됐던 어두운 과거가 있으며 이를 위해 동원된 조선인들의 희생이 낱낱이 기록되어야 하지만 일본 기시다 정권과 한국 윤석열 정권의 야합으로 이런 역사적 진실이 은폐되고 있다고 지적했습니다. 아래 기사 내용 전문을 소개합니다.
일본의 사도섬 금광이 한국의 지원으로 유네스코 세계문화유산으로 지정
일본과 한국은 유네스코 세계문화유산, 외교, 역사의 의미를 심각하게 오해하여 사도섬의 어두운 면을 은폐하고 있다
최근 크림색 판자와 구운 기와로 된 작은 건물인 일본의 아이카와향토박물관이 한국인들 사이에서 널리 알려졌다. 이 박물관은 사도섬에 위치하고 있으며, 사도섬 금광이 7월 말 유네스코 세계문화유산으로 지정된 후 많은 논란이 일고 있다. 섬의 울창하고 푸른 지형 아래에는 일본의 전통시대, 산업화, 제국주의를 가로지르는 긴 역사를 가진 약 50개의 광산이 있다. 사도 광산에 대한 일본의 성공적인 유네스코 신청은 에도 시대(1603~1867) 유산에 한정된 것이다.
1603년 도쿠가와 이에야스는 라이벌 군벌을 복종시킨 후 막부를 시작했는데, 본질적으로 군사 독재 정권이었다. 사무라이 독재자였던 도쿠가와 쇼군은 외국의 영향을 매우 경계했다. 그들은 기독교를 금지하고 서양과의 여행 관계를 단절함으로써 일본을 보호했다. 현재의 도쿄인 에도에서 도쿠가와 가문은 2세기 반 이상 평화와 은둔을 감시했다.
팍스 도쿠가와 시대에 외부 세계와의 교류가 제한되면서 일본의 독특한 근대적 문화와 사회적 풍경이 생겨났다. 일본의 전형적인 동양적 인식과 매력은 이 시기의 관행과 유물에서 얻어진 것이 많다. 반짝이는 비단을 두른 가부키 배우들이 희게 칠한 얼굴과 초현실적인 목소리를 내는 몽환적인 쇼는 고금의 관객을 매료시켰다. 유흥 지역과 나른한 가정 생활을 묘사한 목판화는 무질서한 주제와 모호한 배경으로 19세기 이후 전 세계 예술가들을 사로잡았다. 에도 건축은 다양한 사회 계층에 따라 때로 위엄있고 또 때로는 검소한 모습을 반영하고 있고, 나무와 점토 타일로 조각되고 쌓인 절묘한 사원과 집에는 늘 관광객들이 몰려들고 있다.
이 모든 에도의 번영과 평행하고 필수적인 것이 사도 금광이었다. 도쿠가와가 막부가 출범한 1603년에 그는 사도 광산을 직접 통제하고 금과 은을 채굴하기 위해 채굴 전문가를 섬으로 유입했다. 사도 광산은 도쿠가와 막부의 재정적 생명선이 되었다. 17세기 상반기에 전 세계 금 생산량의 10분의 1이 이 사도에서 나왔다. 사무라이 정권은 수입 제조품 비용을 지불하기 위해 대부분의 금과 은을 중국으로 수출했다.
에도 시대의 사도 광부들은 수작업으로 당시 세계 어느 곳과도 비교할 수 없는 99.54%의 금 순도를 달성했다. 유럽과 달리 채굴, 정제, 제련, 정제 및 주조 과정에 기계나 화학 물질을 쓰지 않았다. 이러한 전통적인 독창성은 "수동 금 생산 시스템의 정점"을 이루었다.
유네스코에 제출한 일본의 설명에 따르면 사도의 금광 유산(금을 추출하고 정제하는 모든 수작업 기술)은 에도 시대의 사회 기술적 정교함을 반영했으며, 이는 일본의 사회 문화적 발전과 세계 무역에서 귀중한 역할을 했다. 일본 정부의 관점에서 이 유산은 "전통적인 일본 정부, 문화, 사회의 마지막"이었던 시대의 소중한 유산이다.
여기까지는 유네스코의 축복을 받을 만하다. 하지만 사도 광산의 역사는 에도 시대가 끝나는 것으로 막을 내리지 않았다. 오히려 그 역사는 막부 시대와 그 이후의 두 부분으로 나뉜다.
1854년 미국을 포함한 서양 국가들은 외교를 통해 일본 항구를 개방하여 상업적 이점을 확보하기 위해 군사 행동으로 위협했다. 고립된 막부가 더 이상 세상으로부터 안전하지 않다고 생각한 젊은 사무라이들은 봉건 사회를 전복하고 1868년 근대 관료제와 기술 관료제를 모델로 한 새로운 정부를 수립했다. 명목상의 수장 역할을 한 메이지 천황의 이름을 딴 메이지 유신이었다.
사도 섬은 다시 한 번 더 일본 역사의 새로운 장을 여는 자금 제공원이 되었다. 1869년 메이지 정부는 서양 기술자를 사도 섬에 파견하여 서양 기술을 사용하여 광산 갱도를 뚫기 시작했다. 사도 금이 에도 시대의 사회적 구조를 가능하게 했던 것처럼 사도 은은 이제 일본의 통화인 엔을 뒷받침하여 새로운 정권의 급속한 산업화와 군국화를 뒷받침했다. 이를 통해 일본은 1895년 청일 전쟁에서 승리할 수 있었다. 그 결과 일본은 한국에서 중국의 영향력을 몰아내고 오늘날의 대만인 포모사를 식민지로 삼았다.
그러나 1800년대 후반에 이르러 세계 시장에서 은의 가치가 하락하면서 일본이 서방에서 기계와 무기를 조달하기 어려워졌다. 1896년 미쓰비시 머티리얼은 정부로부터 사도 광산을 인수했다. 이듬해에 중국이 런던에 있는 매장지에서 지불한 전쟁 배상금 덕분에 일본은 엔화를 국제 금본위제에 고정했다. 엔화의 더 쉬운 환전성과 국제 경제에서 가치 급등으로 일본은 호전적인 군국주의로 이어지는 중공업화 프로그램을 촉진했다.
일본은 사도 광산에서 채굴한 미쓰비시의 금을 서양의 군함과 무기로 교환했고, 이를 통해 일본은 1905년 러일 전쟁에서 러시아를 이길 수 있었다. 일본은 이 지역의 유일한 패권국이 되었고, 같은 해에 한국을 보호국으로, 1910년에는 식민지로 만들었다. 금본위제와 사도 섬의 대규모 금 매장량으로 제국 일본은 군사 기능과 해외 기업에 자금을 댈 수 있었다.
미쓰비시가 금과 기타 광물을 대량 생산하면서 일본의 제국주의적 사업이 더욱 가속화되었다. 일본이 1931년 중국의 만주를 점령한 후, 이 회사는 사도 섬에 새로운 시설을 건설하여 점점 늘어나는 군대의 재정적 요구를 충족시키기 위해 더 많은 금을 생산했다. 공장 중 하나는 1937년에 시작된 제2차 중일 전쟁을 지원하기 위해 매달 5만 톤 이상의 광석을 처리하기 시작했다. 일본의 제국주의적 꿈이 태평양 전쟁(1941~1945)으로 옮겨가면서 사도 광산은 구리, 강철, 아연 생산으로 전환되었다.
그때까지 광산은 한국인의 강제 노동에 의존하고 있었다. 1938년까지 미쓰비시는 일본 정부의 광물 생산 증가 목표를 달성하기 위해 고군분투하고 있었다. 숙련된 광부들은 해로운 작업 환경으로 인해 병에 걸렸고 일본인 남성들은 전시 징집에 소집되었다. 1938년에 통과된 일본의 국가일반노동동원법에 따라 미쓰비시는 1939년 초에 한국에서 강제 노동자를 징집할 수 있었다.
사도 섬에 강제로 끌려간 한국인 노동자의 수는 1,200명에서 1,500명 사이로 추산된다. 미쓰비시 사도 지사의 노동 기록에 따르면 1940년에서 1945년 사이에 1,519명의 한국인이 이 섬으로 끌려왔다. 그러나 후쿠오카 대학의 히로세 테이조는 그 수가 최대 2,300명일 수 있다고 추정한다.
사도 광산이 유네스코 세계문화유산으로 등록되기 전에 한국은 일본에 이 한국인에 대한 정보를 제공하여 방문객이 광산의 어두운 역사를 이해할 수 있도록 해달라고 요청했다. 유네스코 후보 적격을 평가하는 국제기념물유적협의회(ICOMOS)는 또한 일본이 "사도 섬과 후보 유산의 광산 역사 전체를 다룰 것인지"에 대해 문의했다.
이에 따라 일본은 아이카와향토박물관에 한국인 노동자에 대한 작은 전시 공간을 만들었다. 그러나 이 조치는 한국인을 격노하게 했다. 첫째, 박물관은 사도 광산에서 걸어서 갈 수 있는 거리에 있지 않아 방문객이 지금은 유명해진 명소를 둘러보면서 강제로 한국 노동자를 이해하기가 어렵다. 둘째, "강제 노동"에 대한 언급은 찾을 수 없다. "한반도의 민간 노동자"에 관해 이 전시물에서는 "모집", "배치", "징집"과 같은 단어만 사용하며, 한국인은 "법과 규정에 따라" 작업에 참여했다. 한편, 일본의 유네스코 설명 자료에서는 미쓰비시가 전쟁 수요 증가에 대응하여 "더 많은 광산 노동자를 고용했다"고만 언급했다.
사실, 조선총독부, 즉 일본의 한국 식민지 본부에서는 강제노동자를 잡아서 확보하는 데 적극적으로 나섰는데, 이 관행은 종종 노골적인 납치와 인신매매를 수반했다. 고용 기관은 식민지 경찰에 의지하여 마지못해 노동자들을 강제로 해외로 파견했고, 노동자들은 이동 중에 감금되고 감시를 받았다. 1940년 초부터 1943년 중반까지 한국 광부의 15%가 사도섬에서 도망쳤다는 사실도 섬에서 그들의 존재와 노동에 강제적 요소가 있었음을 증명한다.
ICOMOS가 한국인의 노동 조건에 대한 추가 정보를 요구했을 때 일본은 "결혼한 노동자는 가족을 데려올 수 있었고", "식료품과 일용품" 가격한 저렴했으며 주택은 무료였고, "사도 광산의 실제 운영에서는 차별 금지 정책"이라고 주장했다.
현실은 상당히 달랐다. 당국은 탈출을 막기 위해 노동자 가족을 이주시켰다. 미쓰비시는 일방적으로 한국인 노동자의 급여를 삭감하고 수입의 일부를 의무적 저축 제도로 돌렸다. 그들은 광산 도구, 담요, 식량 비용을 지불해야 했다. 이는 한국인에게서 현금을 빼앗고 탈출을 막으려는 목적이었다. 니가타현 노동 기관의 기록에 따르면 미지급 지급금이 전후 일본 정부의 금고로 스며들었다.
게다가 한국인들은 광산 갱도 깊숙한 곳에서 가장 위험한 작업을 수행했다. 최상의 컨디션으로 새로 온 사람들조차 폐질환과 사고로 인해 섬에서 겨우 3년을 버텼다. 일본의 태평양 전쟁이 끝나갈 무렵, 살아남은 소수의 사람들은 군대로 끌려갔다.
사도 광산이 일본의 제국을 향한 꿈과 식민지 억압에 필요한 역할을 한 것을 숨기는 데에는 두 가지 이유가 있다. 일본의 집권 여당인 자유민주당(LDP)은 "국가적 자부심과 국가 정체성에 해롭다"는 이유로 일본적이지 않은 역사적 입력을 몰아냄으로써 역사적 해석에 대한 통제권을 되찾기 위해 "국가 중심적 서사"를 내세우기 위해 노력했다. 특히, 전 총리 아베 신조는 일본이 "자학적 역사"와 "사과 피로"를 거부한다고 주장했다.
2012년, 아베 내각은 일본의 역사를 살균하고 "아름다운 일본" 서사를 퍼뜨리는 수정주의적이고 민족주의적인 교리를 채택했다. 일본의 국가 교과서는 강제 노동과 "위안부", 한국과 다른 일본 식민지에서 성 노예로 강제로 끌려간 여성(아베와 그의 정부는 이러한 여성들이 강제로 끌려갔다는 것을 일관되게 부인)에 대한 정보를 지우기 시작했다.
2015년 UNESCO는 3만 명이 넘는 한국인 강제 노동자의 희생으로 운영된 일본의 메이지 시대 산업혁명 유적지를 세계 유산으로 지정했으며, 일본이 "자신의 의지에 반하여 끌려와 가혹한 조건에서 강제로 노동한 수많은 한국인과 다른 사람들을 이해할 수 있는 조치를 취해야 한다"는 조건을 내걸었다. 유네스코 유적지에서 멀리 떨어진 도쿄의 일본의 관련 전시관에서는 여전히 강압과 차별의 요소를 부인하고 있다.
현직 총리 기시다 후미오는 이러한 행태를 물려받고 영속화하여 "국제 사회"에 일본의 "역사 인식"을 설득하기 위해 "역사전쟁팀"을 창설했다. 사도 섬은 단지 자민당이 일본의 "아름답고" "깨끗한" 역사를 발전시키는 데 있어 가장 최근의 전선일 뿐이다. 작년에 일본 외무장관은 사도 섬을 둘러싼 역사적 갈등과 관련하여 "우리는 한국에 외교적 고려를 하지 않는다"고 말했다. 지난달에 보수적인 매체는 강제노동이 사기이며 아이카와향토박물관에서 열리는 강제노동자 전시는 불필요하다고 주장했다.
자민당이 전시 강제노동과 잔혹 행위를 부정하는 또 다른 이유는 일본의 보수층이 한국 노동자들이 강제로 끌려갈 수 없다고 진심으로 믿고 있기 때문이다. 제국주의 일본은 한국과 일본을 하나로 보는 개념인 내선일체에 집착해 한국인이 일본 제국 통치의 의식에 참여하고 교육하는 집중적인 세뇌 프로그램을 실시했다. 식민지 당국은 한국인에게 일본의 "국가적 본질"과 "인종적 자신감"을 상징하는 일본의 정통 제국주의 이념인 국체를 주입했다. 그들은 "일본인과 한국인 사이의 문화적, 민족적 근접성"을 언급하며, 그들의 공민화, 즉 제국의 신민을 만드는 프로젝트가 진정으로 효과가 있다고 믿었다. 이 거대한 서사에서 한국인은 강제로 노동에 동원되지 않았지만 단순히 동원되었거나 더 높은 제국의 소명에 대한 충성심에서 자원했다.
기시다 정부는 일본의 역사를 세탁하는 데 완벽한 공범을 한국의 윤석열 대통령에게서 찾았다. 윤 정부는 일본의 한국 점령을 근대성과 계몽의 원천으로 정당화하고 식민지 잔혹 행위와 엘리트의 협력을 은폐하는 한국의 뉴라이트 운동을 선택했다.
2023년 3월 윤석열은 일본 기업이 기시다에 문제를 제기하지 않고 오히려 직관에 반하는 방식으로 한국 자선단체가 돈을 내도록 함으로써 한국 강제노동자에게 보상해야 한다는 한국 대법원의 판결을 훼손했다. 사도섬에 대해 일본의 요미우리 신문은 서울과 도쿄가 사도 광산을 설명할 때 "강제노동"이라는 표현을 포함하지 않기로 합의했다고 보도했다. 그런 다음 한국은 사도섬의 유네스코 지정에 대한 세계유산위원회에서 찬성 표를 던졌다.
윤석열은 이미 한국 독립 운동가들의 유산에 대한 역사를 없애고 식민지 협력자들의 열렬한 반공주의를 강조하는 뉴라이트 인물들로 그의 행정부를 채웠다. 이는 모두 한국 엘리트의 식민지 공모와 독립 후 정부 통제의 연대기를 모호하게 하기 위한 것이며, 이는 오늘날 북한과의 화해를 거부하고 일본 자민당과 일방적인 협력을 지지하는 한국의 보수주의를 뒷받침한다.
그래도 사도섬을 둘러싼 논쟁에서 세 가지 중요한 교훈을 얻을 수 있습니다. 첫째, 세계 공동체가 유네스코의 "여성과 남성의 마음 속에 평화의 방어선을 구축"한다는 정신과 세계유산협약의 "국제적 연대와 협력을 증진"하는 목표를 되돌아볼 때가 되었다. 사도의 유네스코 명성이 이러한 가치와 어떻게 부합하는지 보기는 어렵다. 앞으로 유네스코와 다른 국가들은 같은 상처를 반복하지 않아야 한다는 것을 명심해야 한다.
두 번째 교훈은 윤석열 정부와 관련이 있다. 외교는 국제 관계에서 상호 이익을 증진하는 수단에도 불구하고 궁극적으로 자국 국민에게 최대한의 이익을 가져다주는 방향으로 노력해야 한다. 사도가 유네스코에 지명된 후 일본은 환호하지만, 한국인들은 찢기고 상처를 입었다. 마찬가지로 2023년 5월 윤석열은 대부분의 한국인과 달리 일본이 후쿠시마에서 방사능 오염수를 방출한 것에 대해 가볍게 말했다. 윤석열은 일본에 굴복하면 양국의 경제적 안보와 군사적 협력이 강화된다고 믿는다. 하지만 그는 한국 정치의 격차를 어떻게 메울지에 대해서는 침묵한다.
마지막 교훈은 기시다와 윤석열 정권 모두와 관련이 있다. 역사는 현재로 이어지고 미래를 알려주는 연속선상에서 흐른다. 한 장소의 역사를 잘라내고 조정하는 것은 인류의 집단적 기억에 대한 엄청난 잘못이다. 사도의 금은 순수했을지 모르지만, 그 역사에는 불순물이 포함되어 있다. 좋은 것을 기억하려면 나쁜 것도 기억해야 한다. 기억 상실과 부정이 역사적 기념물에서 설 자리는 없다.